那么说也没有什么错误，诸夏的上古先秦时期就是存在那么一个阶层，就是一辈子不劳动只锻炼杀人技巧的武士。他们自己或是先祖建立战功获得土地赏赐，会拥有数量不等的奴隶作为劳动力，平时就是一再训练，被召唤的时候自备武器加入国家军队，既是完成兵役，也是建立新的战功延续家族昌盛。
其余人因为受限于知识的关系并不知道上古先秦的职业武士是怎么回事，桓温和李迈这种大家族出身的人却是知道，他们得知笈多王朝有那么一个阶层之后，其实是没少忧虑。
从小开始训练武技，一辈子不参加劳动只锻炼杀人技巧，有足够资源还会学习“万人敌”的知识，知道是怎么回事的人绝对会对这一阶层感到忌惮。
话说回来，诸夏文明是从征召平民走上战场而使武士这一阶层消失，可又出现了所谓的将门世家，等于是该阶层从未真正的消失，只是走向更为高端的路线。
武士阶层在诸夏文明中变成了将门体系，波斯文明其实也演化成类似于诸夏文明的将门体系，其它许多文明的武士阶层却是一直存在并延续下去，比如阿三文明的刹帝利，又比如罗马的公民，至于倭人的武士阶层也是一直延续下去。
根据桓温所知，笈多王朝的刹帝利数量非常多，上一次笈多王朝出动四万军队就有数千刹帝利。他是看过笈多的刹帝利在战场上的表现，亲眼见识到那些刹帝利至少是在杀人方面很擅长，暂时却没有看到刹帝利在指挥作战上面有什么建树。
“除却王族之外，他们的每一个种姓都有自己的地位和权利。”袁乔解释了一下种姓制度中的四大等级，很确认地说：“每一个等级除了地位和权利之外，皆是有着自己的义务和责任。”
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。
第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
一众将校听上去是觉得很“高、大、上”，一个群体一辈子就专门学那些，只要不是笨的像猪必然是有所成。
现如今的诸夏文明还没有“士、农、工、商”这个体系，他们听了袁乔的讲述，不少人觉得阿三的这种制度非常先进。
哪怕是桓温，他也是在了解阿三的种姓制度后得出很多的结论，比如种姓制度下的阿三，国家必定是非常平稳，认为要是每个阶层都能担负起本阶层的责任，国家不想强大都难。
其实不开玩笑的讲，要是阿三的种姓制度没有发展“歪”了，每一个阶层都致力于自己的责任和义务，统领国家走向的统治者雄才伟略，阿三的种姓制度还真的是有相当的优越性（没反着说），就是制度很美好，执行制度的人却是不咋样。
世界上没有绝对完美的制度，制度由人建立也是由人执行，相同的一套制度在不同的人使用下也会出现不同的结果。
事实上诸夏文明何尝没有类似阿三的种姓制度，后面出现的士、农、工、商就是那么回事，甚至是工匠和商人也被限定不能转业，数量最少权力最大的“士”掌控一切，却是给了数量最多的“农”有上进的空间，证明搞出这一套制度的人至少还有理性，知道应该画个饼给予“农”这个数量最多的阶层。
“要是阿三允许上进空间，几乎就是一套强国制度。”桓温一下就指出种姓制度的致命缺陷，他说：“现在倒是知道阿三为什么会国家稳定，除了种姓之外，就是宗1教。”
他们之所以谈这个，还不是已经在商讨登陆之后的细节，总得先将征讨对象给琢磨明白，可不能什么玩意都不知道就一头撞上去。
“职已经尝试策反……”袁乔停顿下来是一阵的苦笑：“几乎没有效果。”
至少到“我大清”的宫廷秘史之前，诸夏的历史其实就是一部战争史，对于使用计谋啥的一点都不陌生，相反是有着太多的手段。
袁乔负责收买策反笈多王朝的贵族，可是正如他所说的那样，不知道是方法不对还是什么，真没什么效果。
“嗯？”桓温有点难以相信：“怎么会这样？”
袁乔要是知道原因就不会没什么效果了，他继续苦笑，不知道该说些什么。
汉国对被俘的笈多贵族策反，走的无非就是威逼利诱那一套，可执行的袁乔真没搞懂一个关键，阿三的贵族当然不是一个个都忠君爱国，是汉军没有真正地入侵笈多本土，按照阿三的思维没到他们本土的任何许诺都是假的。
想要让阿三给自己服务其实并没有多难，攻上他们的本土并实施占领，表现出绝对有能力干翻他们的实力，到了这一阶段不用主动去许诺什么好处，只要愿意继续执行种姓制度，一定程度地遵守阿三的习俗，再保留每个阶层本来的特权，就等着阿三争先恐后来愿意效劳就对了。