“丹”之一道，乃是元教嫡传；“符”之一道，乃是清教镇教之本。
于这两家而言，丹符二道，其含义和归无咎所理解的“丹药”、“符箓”已然大有不同，不再是外物旁门，而是立身之根本。
元教之丹法，又被称为“丹道”或“外丹法”，乃是特指服用外药，壮大自身元胎、金丹、元婴、元神，补足根基的甚深法门，说是道术中的根本大法也不为过。
同等资质的前提下，元教弟子能够较其余八经传承俱足的隐宗弟子稍胜一筹，便是由于其在“丹法”上的不传之秘。
而清教之符法，又名为“符道神通法”，乃是将每一道掌握的神通法诀，凝练为一道“符种”。
所谓“符种”，具象之形是一个字，对于所修神通理解最深、自然而然得到的一个字。
将所有的“符种”以清教秘传的“神元星陈砂”书写于“神通元符”之上，即成一道“本命神符”。以本命神符为纲领，统御一身神通法诀。
元教之丹法，清教之符法，一主内炼根基，一主外驭神通，其实是道本所在，并非器道、阵道等旁门支流。因此土著文明之中，丹符与阵器，尊卑判然，自然是无“丹符阵器”一说的。
土著文明之中，于“仙家四御”相当的名目，乃是三辅：器道，阵道，通灵师。
但凡能够走上修行之道、神通广大的妖族精怪，多半是灵智已开，和人类无异。但是也有少数例外：某一类妖精始终浑浑噩噩，只凭本能修炼，无法开启灵智。但是其又偏偏掌握某些对人类极有用处的能力。
遇到这种情况，就需要有人与之沟通心意，签订契约，甚至创造出一门专门与其交流的语言来。这就是通灵师的职责。
在本土人道文明的环境下，别有专长的精怪着实不少，寻宝，探险，避水火风雷毒，趋吉凶，甚至充作打手，可谓大有用武之地。因此通灵师的地位，比之应用面较为狭窄的炼器师、阵法师，隐隐然更胜一筹。
至于归无咎以往概念中用作增进修为、修补伤势、滋养神魂、补足元气、刺激血肉、突破境界等所谓“丹”道大宗，在此处不名之曰“丹”，却被称为“药”。
更重要的是，并无一个所谓“炼药师”的专门存在。在土著文明之中，“炼药”和修道本就是不可分割的，若说有“炼药师”，那每一个修道人同时都是“炼药师”。
一片又一片玉简，归无咎看得入神。
突然“哇”地一声，被裹在地上的黄希音突然双足乱蹬，哭闹起来。
归无咎一怔，不知不觉，原来他阅览玉简，已经过去两个时辰。这小娃娃多半是饿了。
纳物戒中清光一闪，一只硕大的铜鼎蓦然出现，透出刺骨寒气。掀起鼎盖，当中却是半鼎冻成坚石的乳白色“石块”。
归无咎手指一划，在这“石块”上削下约莫二三两分量，丹力一卷，立时化成液态，在空中微微冒着热气。此时归无咎右手已经出现一只白瓷小瓶，尽数将其注入其中。
再插入一根麦秸秆，让黄希音小手捧住玉瓶，啜饮刚刚温热的豹乳。
少顷，黄希音饮完，果然心满意足，将玉瓶丢在一旁，又沉沉睡去。
归无咎帮她擦了擦嘴角，心中暗暗摇头。他当然不可能寻些凡俗仆役侍在身旁；按照此中典籍所载，由通灵师寻一个温顺的精怪签订契约，跟在身边专门服侍才好。
重新将注意力放回眼前书简之中。
乾元宗、上清宗这仅存的两家“显宗”成立圣教之后，自然会抓紧时间完成开枝散叶、扩充势力之举。
所散播出去的下宗，依照修为成就高下，分为四等。
修士修为最高达到天玄上真境界的宗门，称之为“道宗”；
门中弟子最高修为臻至“天人感应”三小境，即化神，步虚，离合境的宗门，称之为“玄宗”；
弟子门人最高臻至元婴境的宗门，称之为“下宗”；
若是门人修为连元婴境也无，此等微小宗门称之为“流宗”。
四者之中，显然以“道宗”为骨干。既然能出得天玄上真，那么这等宗门即便是独立开来，也是本土人道中最顶尖的势力了，不亚于其余数百家隐宗巨擘。
“道宗”之数，元教属下有六，清教属下有八，共计一十四家。
这一十四家宗门铺开，圣教两位人劫道尊因有一桩倚仗在身，自以为扩张之势已成。
这倚仗，名为“阴阳小界”。
第八十四章 阴阳小界 神道传承（2/2） 点击下一页继续阅读。