在民言神话传说的上古时代中，‘五帝台’的存在并非是为了祀神修砌的祭台，它的出现与神话传说中的凶神有关。
‘言灵·五帝台’的命名者和发现者究竟是谁已经无从考量了，只知道有关中国古神话的命名的言灵出现的时间跨度都超过了百千年，如‘言灵·九婴’‘言灵·女丑’‘言灵·不廷胡余’等等。
在人们发现他们时它们就已经出现在那里了，藏在各类的古籍中，世界各地古老的传说之中，每一处地方都能见到它们的影子，但要去追寻最初的源头又无从下手。
可言灵学的学者们从没有放弃过源头的追溯，因为他们相信只要破译了‘言灵’的起源，就能极大程度从‘龙文’的角度剖入龙族这个古老失落文明的文化。
譬如‘五帝台’这个言灵，学者们发现它的存在时，是在亚马逊的卡雅普部落的壁画里。在壁画中彩色的古亚马逊人用红色的泥土筑造了一个高台，在台中有九首的蛇吐下婴儿赐予给部落后代。
‘五帝台’溯源的发现无异于给言灵学学者们的研究开了一扇新窗——在曾经那点燃的星火都被称为奇迹的时代，所有言灵的出现都无异于一次次神迹。
越强横越可怕的言灵所留下的痕迹就越大，为其描述的神话就越为浓墨重彩，只要追随者历史上被称为神迹的事件溯源调查，就能紧跟住历史里那些隐藏的龙族脚步还原更多的上古文明。
而‘五帝台’这个言灵藏着的古怪之处自然也被敏锐的学者们挖掘了出来。
顺着壁画的提示，再往前追溯，又从中国文化中，战国时期的《山海经·大荒北经》找到了相关神话的记载：
“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
学者们重新将视线投回那洞窟中的壁画时才赫然发现，那壁画的主角从来都不是那血红妖冶的高台，而是在高台中露出的九只蛇首！所谓的‘五帝台’也不过是为了将那蛇首尸体流出的腐蚀性鲜血埋藏的产物。
在神话中那九头的凶神是有着它自己的名字的，而学者们也难免地将它的存在与龙族中那神秘的四大君主之一联系在一起。
因为那凶神与那些巨大而残暴的巨物实在太具有联系性了。
它有九首，它巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，
发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽，它喜爱行走人间带来了倾天覆地的洪涝。
它有着属于自己的名字，于是学者们就将那上位言灵以此命名，来称显那言灵在历史中每一次释放后遗留下来的凶戾和恶名。
在《山海经·海外北经》中是这样记载它的：“蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国”。
言灵·相繇（xiāngyáo）
女猎人仰头看天空，她以为自己看见了大地。
超级暴风雪席卷整个针叶林，全世界都在发出呜呜的恐吓声，大量的针叶树拔地而起，连带着土壤、积雪摇摆着向天上旋转，像是要种到天上去...但现在还真的分得清天空与大地吗？
暴风雪做了世界的主宰，将大地上的一切东西一块一块地往天上填，所有地上被卷起的东西都成了黑色的米粒，那些米粒排成蜿蜿蜒蜒的线，连接了天上和地下，让人分不清到底哪里是天空哪里是大地...但无疑存在于两者中间的就是即将要毁灭的世界。
那力量咏唱到接近极限时，世界的规则已经被言灵撬动了，远方维科扬斯克山脉发生了喷发，本该出现在活火山上的景象出现在了冰冻的雪山上，而喷发的自然不是岩浆，而是雪崩。
‘相繇’这个言灵的效果很简单，它没有‘熵减’那么深奥，涉及微观粒子的复杂性，也没有‘时间零’那般在物理规则的弦线上跳舞的扭曲性，它的效果就只有一个，那就是在言灵可影响的领域范围内赋予‘水’这项本位元素意志。
海洋与水之王。
这是言灵学的业界学者们对上古凶神‘相繇’的猜测，在太多的文化中出现过‘九首’的蛟龙凶神，而每一次伴随着它们的出现，都有着与‘洪涝’有关的毁灭性灾难发生。
第九百一十二章：相繇（2/2） 点击下一页继续阅读。