直到江户时代，吸收了《今川假名目录》和《甲胄法度次第》的德川家《武家诸法度》也都大多是约束旗本等登记在册的武士，而对于社会底层的农兵在军事上依然无法可依。
归根到底是直到明治后期，生活在社会底层的百姓依然没有活成人罢了。我很喜欢秽多非人对日本普通百姓的观点，对于统治阶级的武士而言，他们连人都算不上。
也是因此，直到江户时期依然存在用领民试刀的事件。
但是今天秀家要大破这种想法，当然不是向领民宣传什么众生平等，如果秀家真的这么做了，不仅动摇了秀家统治的基础，未开民智的他们而言，更不会有一个百姓领情。
秀家要做的的，仅仅是将军法下沉到足轻阶级，使得他们不再是战场上的工具人、配属品，而是成为宇喜多军团中真正的一分子。
秀家参照中国古代的《军法十七斩》也创立了《宇喜多军法目录》。
其一：闻号不进，闻哨不止，旗举不起，旗按不伏，此谓悖军，犯者斩之。
其二：呼名不应，点时不到，违期不至，动改师律，此谓慢军，犯者斩之。
其三：夜传刁斗，怠而不报，更筹违慢，声号不明，此谓懈军，犯者斩之。
其四：多出怨言，怒其主将，不听约束，更教难制，此谓构军，犯者斩之。
其五：扬声笑语，蔑视禁约，驰突军门，此谓轻军，犯者斩之。
其六：所用兵器，弓弩绝弦，箭无羽镞，剑戟不利，旗帜凋弊，此谓欺军，犯者斩之。
其七：谣言诡语，捏造鬼神，假托梦寐，大肆邪说，蛊惑军士，此谓淫军，犯者斩之。
其八：好舌利齿，妄为是非，调拨军士，令其不和，此谓谤军，犯者斩之。
其九：所到之地，凌虐其民，如有逼**女、抢掠财务，此谓奸军，犯者斩之。
其十：窃人财物，以为己利，夺人首级，以为己功，此谓盗军，犯者斩之。
其十一：军民聚众议事，私进帐下，探听军机，此谓探军，犯者斩之。
其十二：或闻所谋，及闻号令，漏泄于外，使敌人知之，此谓背军，犯者斩之。
其十三：调用之际，结舌不应，低眉俯首，面有难色，此谓狠军，犯者斩之。
其十四：出越行伍，搀前越后，言语喧哗，不遵禁训，此谓乱军，犯者斩之。
其十五：托伤作病，以避征伐，捏伤假死，因而逃避，此谓诈军，犯者斩之。
具体的区别就在于日本真的没有战鼓和鸣金的传统，而且秀家对于以后的战术会下方到各个营大将手中，战鼓和鸣金声容易互相串号，因此秀家想到了用不同节奏的海螺号代表不同的进攻动作，利用陶瓷哨作为行军止息的信号。
秀家本来想要参考后世的哨子做木哨，结果发现日本已经有了一种可以发声的陶瓷工艺品，索性就用它代替哨子发号施令。
另外秀家为了有效的执行军法，下达了连坐令，如果组里1人违法，全组连坐减等受鞭挞，如果两人违法，组长一样要被处斩。
战时如果出现正组的溃散，小队长斩，小队溃散则中队长斩，以此类推，到了大队之后一般都配有直属的小队、中队、大队甚至是连队，这些就充当宇喜多家第一线的执法队，负责监督底层的队伍。
为了方便区分，普通足轻和武士的靠旗是白底黑字的儿字纹，等到了大队级别有了直属小队之后，大队长的直属小队靠旗改为蓝底黑色儿字纹，这样就可以更加显眼。
而到了更高级的500人，当营将有了直辖的大队之后，直属大队的靠旗改为红底白色儿字纹来现实权威。
至于秀家直属的旗本队，全是蓝底黑色剑片喰纹靠旗以示区分。
对于普通的农兵来说，你管给他们讲述写着条纹他们是不会明白的，秀家也在教育第一批“旗本军校”学员时候采用了杖撘30，第二次50，第三次斩杀的三步走策略，身体力行的让这些以后的教官们明白要去怎么教导备队。
当然军法中也对立功升迁做出了量化标准。在过去的日本，你立什么样的功劳，赏赐你多少财物、领地全凭借领主喜好。
猴子就经常有一战封万石大名的情况，就比如历史上的龟井兹矩，在献策攻下鹿野之后，直接被封鹿野1.2万石名主。
而秀家在《宇喜多兵法名目》中严格规定了各个级别的赏赐。
比如：
不论武士/农兵阵斩一级，赏钱1贯，阵斩两级赏钱2贯的逐次增加的赏赐。当然对于不知名武士不再要求凭借首级为信物而是依照右边耳朵作为验功的证据，有名有姓武士依然需要砍下首级验功。
如果一位农兵在一战中斩杀5人或者斩杀一位有名的武士的首级，就可以直接提拔为武士。
入阵前三番的武士依次获得100石，50石，20石的赏赐，这可都是世袭罔替的土地啊！而武士的阵斩是可以累积的，斩杀1人积1分，战后评定时候除了阵斩首级的赏钱，每10积分可以兑换10石知行。
对于上级统领大队、连队、营、备队的大将的考核也是不一样的，参考积分制会有相应的赏赐。
第四章 宇喜多家的聚宝盆 （1/2）（2/2） 点击下一页继续阅读。