他说：“我也忘记告诉你一件事情了。”

    我说：“什么？”

    他说：“那里已经被警方查处，早就关闭了。”

    他说：“你以后不要去了。其他类似的地方，也都不要去了。”

    他说：“生活时有阴影，但阳光还在乌云之后。”

    （三）

    在多年来和中村的交往过程当中，我接触到了日本的本土宗教神道教。

    这是一个不可避免的过程。就如同你如果要和一个中国人真正地交上朋友，就必然会接触到儒教的精神一样。

    和很多日本人一样，中村并不是一个神道教的信徒，事实上，他对神道教的事情也不能完全讲清楚，只是知道一些传统习俗和古老传说，但神道教就融化于他的日常生活当中，就像是他的第二种血液一样。

    这种情况，我理解起来没有什么困难。就像如今的中国，虽然已经没有儒士阶层的存在，很多普通人也根本说不清楚什么是儒教，但儒教的精神，却已深深地植根于民族的性格当中了。

    这种和人类生活的浑然一体，在很多古老宗教的发展过程当中都能够看到。

    神道教最吸引我的地方，就是那种和自然彼此无分的亲密感与和谐感。

    神道教的很多方面，都表现出一种对自然之美的精细的敏锐。而这一点敏感，也深深地根植于日本民族的性格特征当中了。

    古代的日本，一定是一个非常美丽的地方，就如同它如今也还是一个非常美丽的地方。

    就是在这种云雾缭绕、瀑布飞流、森林茂密、海浪滔滔的美景当中，古代的日本人本能地感觉到某种伟大力量的存在，而这种力量不仅存在于万事万物身上，也存在于自己的身上。他们把这种伟大的力量或者精神或者创造，含混地称唿为“卡米”。

    “卡米”既可以是单数，也可以是复数，既可以是某些精灵的形象，也可以是某种品质或者能力。

    它是一个多义的概念，就像中国文化里面的“道”和“仁”那么意蕴广泛深远。

    在“卡米”的概念下，一切美丽的自然景象都受到尊敬和崇拜。

    其中，尤为被人们所崇敬的，是美丽的富士山。

    古代的日本人认为，这是一座最神圣的神山。许多朝圣者会不辞辛苦地登上山峰，祈求神赐予他们好运和吉祥。

    在日本境内，分布着超过10万个的大小神社。这是神道教供奉神明的地方。

    规模很大的神社可以雕梁画柱、占地千亩，而规模小的神社看上去就像一个微型的蜂窝一样，可以放在某个人家的桌案架子上。

    听中村说，日本史上曾经有一个时期，每个村庄都有一个保护神和它居住的神社。

    在许多神社的门口，会有一个形状特别的鸟居门。这个门标志着门里的地域是神圣的。有时候，这个标志还会是牌坊或者墙壁或者桥。总之，要清洁身体之后，才能通过这个标志，进入神的地盘。

    在大规模的神社门口，还会有石狮子守卫以防止恶魔的入侵。

    神社通常有几层。第一层是一个简朴的祈祷大厅，再后面是献祭大厅，祭司在那里主持献祭的仪式，再后面就是神的居所，只有高级的祭司才可以进去，在这里，“卡米”被请下来住在某个载体当中。

    最常见的载体是一面镜子，因为日本人认为镜子所反射的那种纯净而明亮的光，就象征着卡米的品质。

    有时候，神也会被认为居住在神社附近的一些自然物体当中，例如瀑布、特别的树、石头的裂缝等等。

    每一个神社里面都住着不同的神，但祈祷者并不总是清楚地知道自己参拜的是什么神。这一点在中国的朝圣者当中也经常看到。如果你问一个正在奋力登山朝拜的老太太，她可能回答不出山上的各种寺院里供奉的都是谁，但她相信所有那些被供奉的神都可以带给她幸福，满足她的**。

    一般来说，在神社里面，祈祷者不会看到一个人格化的具体的神可以膜拜。

    当他们到达神社时，他们会静静地站一会儿，然后拍手，深深地鞠躬，然后跪拜，感受神灵在自己的心中，感受那种内心深处和神的联系与交谈。

    事实上，祈祷者并不是很在意要知道神的名字和事迹，更重要的是，他们要在自己心中建立起某种和万事万物的连接，并从中体会到神圣的力量。(未完待续。。)